序:混沌初開
“天地混沌的時(shí)候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”— 綠春縣?？奏l(xiāng)“神鼓”歌謠
云南鼓的傳說和種類堪稱中國(guó)之最。鼓在云南，不僅僅是一種樂器，它或象征母體，或形似女陰，是民族的一種崇拜、一種圖騰。云南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓；從歸屬的民族上分，又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。
云南佤族的木鼓分“公鼓”、“母鼓”，配成一對(duì)；要砍樹制鼓，先要舉行祭祀儀式。佤族人說木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的，舞也是無法跳完的…

第一場(chǎng):太陽
太陽鼓（西雙版納州基諾族）
鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。太陽鼓，是基諾族最神圣的器物，傳說洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一只太陽鼓，麥黑與麥妞藏在鼓內(nèi)躲過了災(zāi)難，繁衍了基諾族的后代。太陽鼓的正面似一輪太陽，鼓身插有17根木管，象征太陽的光芒，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說能帶來吉祥。
芒鼓（建水縣哈尼族）
哈尼族的舞蹈大多與芒有關(guān)。鼓聲是人們向“摩米（即天神）”對(duì)話的工具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。唯建水龍岔河一帶獨(dú)有。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。
銅芒（滄源歌唱佤族）
佤族對(duì)芒鑼如對(duì)木鼓、銅鼓一樣尊崇和喜愛。但木鼓、銅鼓既是樂器又是通天的“神器”，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。
象腳鼓（德宏州景頗族）
因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。《象腳鼓舞》是傣族在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。
神鼓（綠春縣牛孔鄉(xiāng)彝族）
“神鼓”流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”。打“神鼓”慶賀生育的唱詞是：剛生下來的娃娃，聽不見，看不見，話也不會(huì)說；敲一下，耳朵就聽見了；再敲一下，眼睛就看見了…”
銅镲舞
流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。

第二場(chǎng):土地
月光（獨(dú)舞表演：楊麗萍）
“你是一條阿娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河。閃亮的身軀舞動(dòng)著舌，夜晚的星空唱著歌…” 楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形和無形，她用抽象和變形的肢體語言表現(xiàn)了她的情感和月光的圣潔，在舞蹈中我們會(huì)看到舞蹈家是怎樣張開她那想象的翅膀。
花腰歌舞（石屏縣花腰彝）
彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；在腳不能跳，俏也無人要”?！昂２饲弧卑l(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽，是滇南“四大腔”（“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”）中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，小姑娘從11、2歲歲就開始學(xué)做針線，繡花、縫衣服，一套衣服要做4、5年，最后就穿著這一套一針一線親手縫制的衣服出嫁，不會(huì)繡花縫衣的姑娘嫁不出去。演員們穿的衣服就是她們親手縫制的。
傘舞（黑彝）
傘舞中的服飾為彝族的一個(gè)支系，調(diào)子取自于南澗彝族。黑彝走到哪兒，他們都帶著一把傘。彝族人有一種豁達(dá)、知足長(zhǎng)樂的心態(tài)；這也是現(xiàn)代人向往的一種寧?kù)o、和諧的生活狀態(tài)。歌詞：“跟我去，去哪里？哪里來，就哪里去。哪里好吃哪里去，哪里好在去哪里。爬山、過河、種地、收割、男人、女人、結(jié)婚、生娃娃?！薄案胰ィツ睦?？哪里來，就哪里去。爬山、過河、種地、收割、男人、女人、結(jié)婚、生娃娃。”“太陽落下月亮升，云兒跟著星兒走。高山頂上彩云飛，小河里面魚兒游。你的黑發(fā)我的手，歌聲和著風(fēng)聲唱。不看天，不看地，魂兒飛在、樹尖上。刮起風(fēng)，雷聲響，雨點(diǎn)打在我臉上。不是你也不是我，只見東方霧茫茫?！?br /> 煙盒舞
煙盒舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系（俗稱“三道紅彝”）青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲的盒子為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，套路形象生動(dòng)、妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”（鞋子），互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的高潮是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘“，到密林中幽會(huì)……?！安裙确N”、“踩茨菇”等則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞，人們說：“聽見四弦響，腿桿就發(fā)癢”。歌詞：“噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻哩洛噻……曬著曬著石屏干腌菜呀，哂著曬著石屏芥蘭菜，采著鮮花是唱呀唱歌來…”。
女兒國(guó)（新平縣花腰傣）
太陽歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得。女人歇下來么??火塘?xí)ǖ裟亍＠滹L(fēng)吹著老人的頭么，女人拿脊背去門縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去山路上墊著。有個(gè)女人在著么，老老小小就在攏一堆了；有個(gè)女人在著么，山倒下來男人就扛起了。苦蕎不苦么吃得呢，檳榔不苦么嚼得呢，女人不苦么咋個(gè)得？女人不去吃苦么??日子過不甜呢。天上不有（個(gè)）女人在著么，天就不會(huì)亮了；地下不有（個(gè)）女人在著么，地就不長(zhǎng)草了；男人不有（個(gè)）女人陪著么，男人就要生病了；山里不有（個(gè)）女人在著么，山里就不會(huì)有人了。
打歌
打歌（跳土風(fēng)舞）是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；“有嘴不會(huì)唱，有腳不會(huì)跳，俏也無人要”；他們還有許多生動(dòng)的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥……”有歌為證：“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿……”

第三場(chǎng):家園
云南的先民信奉“萬物有靈”--山有山神，水有水神，樹有樹神，石有石神；幾乎每一個(gè)寨子都有寨神樹、密枝林，每一個(gè)民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、樹神的活動(dòng)。這種對(duì)自然的敬畏、使得自然生態(tài)得以保護(hù)。
人類只有一個(gè)地球，如今生態(tài)的嚴(yán)重破壞已向我們敲起了警鐘……

第四場(chǎng):火祭
葫蘆笙舞
云南的拉祜、傈僳、佤、納西、苗、瑤等少數(shù)民族，都有葫蘆神話。拉祜族傳說：遠(yuǎn)古時(shí)發(fā)洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫；洪水退后，兩人繁衍了后代。云南滄源佤族傳說葫蘆是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的云南開化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側(cè)面圖像。一首民歌唱道：“巖子路上彈三弦，茅草尖上吹蘆笙；翻過九十九座山，還要跳歌到天明。”
甩發(fā)舞
佤族婦女大部分披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的民間技巧動(dòng)作。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動(dòng)也可以象征熊熊大火。
紋身
紋身是最直接的人體裝飾藝術(shù)。云南紋身最早要追溯到中石器時(shí)代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認(rèn)出自己；有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻義神物附體會(huì)給人予力量；原始人后來才感到紋身是一種美。
面具舞蹈
面具舞是中國(guó)古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。
東巴舞（麗江縣納西族）
在東巴祭祀儀式中，有一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超度亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
牛頭舞
牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物 。云南古代民族也特別崇拜牛，在云南滄源崖畫有10個(gè)點(diǎn)有不少原始人手持牛頭的圖像。滄源崖畫第一地點(diǎn)2區(qū)右下方巖壁上有一組舞蹈圖象，這組舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人在身體上畫出線條，而其他 4人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。
涅磐
云南不少民族的先民都崇拜火，他們相信火能使人再生，“鳳凰涅磐”是一個(gè)動(dòng)人而悲壯的理想。

第五場(chǎng):朝圣
朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)，朝圣者跋涉在山路上，轉(zhuǎn)經(jīng)筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路，一次次地親吻著大地。盡管風(fēng)吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最后，他們走向神山，走向理想的天國(guó)。
藏族舞
大量的選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現(xiàn)人性之美。服飾以藏族地區(qū)的袍服為主，肥大、寬敞，以黑、紅、黃三個(gè)基調(diào)為主，白天脫去一袖或二袖，束于腰間，以適應(yīng)“作息一襲衣”的氣候特點(diǎn)。農(nóng)村婦女多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫，外罩寬大坎肩，歌舞時(shí)舞動(dòng)雙袖，飄灑多姿。藏族人常佩戴護(hù)身符盒，戴鑲珊瑚、寶石的戒指，這樣可以吉祥如意。
轉(zhuǎn)經(jīng)筒
筒上刻有經(jīng)文和有象征意義的圖案（一般刻六字箴言）。筒內(nèi)置有經(jīng)文一卷，大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒置于祭壇兩側(cè)，微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒為藏民誦經(jīng)時(shí)所用，邊誦邊轉(zhuǎn)動(dòng)以達(dá)到誦經(jīng)時(shí)身、口、意完美一致之境界。童謠：群峰之中有一座金色的山，金色的樹上有一只金色的鳥，金色的鳥唱著一支吉祥的歌……
瑪尼石
據(jù)專家研究，與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習(xí)俗有關(guān)，宗教的發(fā)展又賦予它們多種意義?，斈崾峡逃辛煮鹧裕械倪€刻有佛經(jīng)、口語及佛像，是藏民族供奉的圣物?，斈崾嬗械耐?、以紅、藍(lán)、黃、白等天然顏料，多年不會(huì)褪色，這種群眾性石刻藝術(shù)，體現(xiàn)出非凡的造型能力。

尾聲:雀之靈
傣族把象征愛情的孔雀叫太陽鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。
楊麗萍創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)孔雀形態(tài)的舞蹈語言，《雀之靈》寄托了她對(duì)圣潔、寧?kù)o世界的向往。在《云南映象》尾聲中楊麗萍第一次把她的獨(dú)舞和群舞有機(jī)地編排在一起，并結(jié)合了新穎的舞蹈編排隊(duì)型及聲、光、效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識(shí)。